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杜甫与佛教(三)

佛教文化 时间:2019-01-11 16:15 点击: 作者:张编辑
[导读]杜甫与佛教(三)。

      以上按生平顺序介绍杜甫与佛教的交涉,表明他热衷佛教,坚持终生。

      杜甫特别受到当时作为佛教新潮流的禅宗的影响。前述他的朋友多是亲近禅宗的。杜甫有《送李校书二十六韵》诗,作于干元元年(758)。校书名舟,任校书郎归省。据姚宽记述,李舟作《能大师传》,言及五祖传衣及慧能潜归南方[9],表明他是熟悉南宗禅的人。杜甫去到蜀中,那里的禅宗正十分发达。原来弘忍弟子智诜受到武则天礼重,回到资州,住德纯寺传法,圆寂于长安二年(702)。智诜传处寂,处寂传无相,人称"金和尚"。开元初章仇兼琼镇蜀,请无相开法。无相住成都净众寺,教化众生二十余年,是为禅宗一派"净众宗"。无相死于宝应元年(762),嗣法者为保唐寺无住,受到西川节度使崔旰加护。永泰二年(766),杜鸿渐讨崔旰入蜀,就白崖山请无住,顶礼问法,称为"保唐宗"。杜甫于干元二年(759)冬入蜀,永泰元年(769)春夏间离成都南下戎、渝,这一段正是保唐宗大盛的时候。杜鸿渐与元载、王缙是代宗朝著名的佞佛大臣。杜甫在夔州有《送殿中杨监赴蜀见相公》、《送李把秘书赴杜相公幕》诗,都是送人去杜鸿渐幕府的,表明他与后者的关系。二人间在佛教信仰上应是有相契合之处的。

      杜甫热衷习禅,也曾表现出对净土的热衷。天宝十四载的《夜听许十一诵诗爱而有作》诗中说:许生五台宾,业白出石壁。余亦师粲、可,心犹缚禅寂。何阶子方便,谬引为匹敌。离索晚相逢,包蒙欣有击......。(《集》三)

      这里说许生到五台山习佛,又到石壁寺,这是自北魏昙鸾以来经道绰、善导弘扬净土法门的著名道场。"白业"指感得清白乐果的善行,净土法门中把修习净土叫做白业。"包蒙"是《易经》"蒙卦"语,指包容愚昧的人。杜甫在这里说曾师法二祖惠可和三祖僧粲禅法,而为禅所缚,幸得许生以净土相启迪,表现了杜甫对净土的皈心②。不过从总体看,无论是观念上还是人生实践上,禅宗对他更有吸引力,也更发挥出实际的影响。习禅而为禅所缚本是南宗对北宗的批评,这首诗也反映了杜甫所接受的南宗观念。

      杜甫本是儒家诗教的忠实的实践者。他把儒家文学传统的政治原则、现实精神、道德理想和讽喻比兴的艺术手法发扬到了极致。然而他在具体的创作内容,特别是艺术思维方式和美学趣味方面受到佛教影响也是显然的。就创作内容说,他写了许多佛教题材的作品,前面已经提到不少。有的作品如《同诸公登慈恩寺塔》,一向被看作是感伤时事的,但其中不但有"方知象教力,卒可追冥搜"那样对于佛理的亲切体会,而且那种时运变幻、命运莫测的苍凉情怀也透露出浓郁的宗教情绪。有的作品则更明显地表露出佛教的观念和感情,如《游龙门凤先寺》:已从招提游,更宿招提境。阴壑生虚籁,月林散清影。天阕象纬逼,云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟,令人发深省。(《集》一)
   浦起龙分析说:
   题曰游寺,实则宿寺诗也。"游"字只首句了之,次句便点清"宿"字。以下皆承次句说。中四,写夜宿所得之景,虚白高寒,尘府已为之一洗。结到"闻钟"、"发省",知一霄清境,为灵明之助者多矣。
   宋人韩元吉则认为:
   杜子美《游龙门诗》:"欲觉闻晨钟,令人发深省。"子美平生学道,岂至此而后悟哉!特以示禅宗一观而已。是于吾儒实有之,学者昧而不察也。
   无论是"灵明之助"还是"禅宗一观",都是肯定诗中所表现的心性涵养境界,而韩元吉更指出在杜甫身上儒、禅相通的一面。
   如果说前面这首诗近乎直叙禅解,那么如下面这首《江亭》表达上就更为含蓄:
   坦腹江亭卧,长吟野望时。水流心不竞,云在意俱迟。寂寂春将晚,欣欣物自私。故林归未得,排闷强裁诗。
   这里结句仍流露出故园之思,表明不能忘情世事,但全篇抒写的是暂避战乱的闲适情怀,"水流"一联更表现出物我一如的超旷意境。宋理学家张子韶说:
   陶渊明辞云:"云无心而出岫,鸟倦飞而知还。"杜子美云:"水流心不竞,云在意俱迟。"若渊明与子美相易其语,则识者往往以谓子美不及渊明矣。观其云"云无心","鸟倦飞",则可知其本意;至于"水流"而"心不竞","云在"而"意俱迟",则与物初无间断,气更混沦,难轻议也。
   叶梦得也评论说:
   杜子美云:"水流心不竞,云在意俱迟。"吾尝三复爱之。或曰:子美安能至此?是非知子美者。方至德、大历之间,天下鼎沸,士固有不幸罹其祸者。然乘间蹈利,窃名取宠,亦不少矣。子美闻难间关,尽室远去,乃一召用,不得志,卒饥寒转徙巴峡之间而不得,终不肯一引颈而西笑。非有"不竞"、"迟留"之心安能然?耳目所接,宜其了然自会于心,此固与渊明同一出处之趣也。

      这则分析了杜甫这种表情闲适的作品隐含的积极精神。这类诗里当然没有蹈励风发的奋斗意志,但那种处患难不惧不馁,保持心灵的平静和谐的精神正是通于禅的。

      把涵泳心性的体验转化为美感诗情,在作品中表现出来,就会创造出独特的艺术境界。如果说杜甫那些沉郁顿挫的讽世刺时之作以其深刻丰富的现实内容和奋斗精神令人感动,那么那些抒写人情物理,表达内心隐微变化的小诗则更以深婉的情致和精巧的艺术表现而打动人心。罗大经举例评论说:杜少陵绝句云:"迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。"或谓此与儿童之属对何以异。余曰不然。上二句见两间莫非生意,下二句见万物莫不适性。于此而涵咏之,体认之,岂不足以感发吾心之真乐乎?大抵古人好诗,在人如何看,在人把做甚么用。如"水流心不竞,云在意俱迟","野色更无山隔断,天光直与水相逢","乐意相关禽对语,生香不断树交花"等句,直把做景物看亦可,把做道理看,其中以尽有可玩索处。大抵看诗,要胸次玲珑活络。

      这就指出,杜甫的这一类诗,表达上十分明净透脱,玲珑自然,不用理语而真正做到情景交融,创造出安适和谐的艺术境界。这种境界作为一种心境的艺术表现,给人以美感和慰藉,艺术上是有价值的。赵梦坚又评论说:少陵动感慨,忠义胆所宣。有时心境夷,亦复轻翩翩。纤纤白云闲,无心游日边。风石激而奇,奔迸生云烟。讵以天然态,而事斧凿镌。醉尔一觞酒,警尔心地偏......。

      就是说,杜甫除了那些感慨忠义作品之外,还有表现心境夷旷、自然闲适之作,他们反映了诗人精神的另一个侧面,同样具有意义。

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