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观音信仰研究现状评析(四)

观音文化 时间:2017-11-29 16:38 点击: 作者:慧宇
[导读] 四、笔者自己的观音信仰研究。


    四、笔者自己的观音信仰研究。

    近年来,笔者在观音信仰研究方面作了一些抛砖引玉的工作。以观音信仰研究为题,先后参加过“第一届观音思想与现代管理学术研讨会”(仅提交论文)[212]、“中日长 安佛教与日本学术研讨会”[213]、“中韩儒、释、道三教学术研讨会”[214]、“第二届天台山文化国际学术讨论会”[215]、“纪念中国佛教二千 年国际学术研讨会”[216]、“首届终南山佛教文化学术研讨会”[217]、“首届吴越佛教学术研讨会”[218]、“文化对话:可能性与界限国际学术研讨会”[219]、中国第二届 净土宗学术研讨会[220]、中国五台山首届国际佛教文化节佛教文化与艺术论坛[221]。已经正式发表这方面的论文21篇[222],已经完稿等待发表 的论文有7篇[223],即将出版的书稿一部:《印度古代观音信仰研究》(共25万字,陕西人民出版社即将出版),待出版的书稿一部《观音信仰在中国的传 播与演变》(40万字,计划2006年在宗教文化出版社出版)。这里仅对已经发表的研究成果的主要观点作简单的归纳如下:

    1、观音信仰三大体系:立足于当代整个世界佛教,把依然流传于世的观音信仰分为三大体系,即汉传佛教的观音信仰、藏传佛教的观音信仰和中国民间的观音信仰。前两者均是有经典 依据的正规的佛教信仰,其中藏传佛教的观音信仰体系属于大乘密教范畴,它以各种真言、印契和与之相关的观想等宗教义理与规范为突出特征,在整个藏传佛教体 系中居有极其重要的地位。汉传佛教的观音信仰体系属于大乘显教范畴,在义理上涵盖了汉传佛教最基本的内容,在实践上代表了汉传佛教最基本的表现形态;民间 观音信仰体系属于民间信仰、民间宗教的范畴,它最突出的特征是没有经典的依据,不同时代、不同地区、不同层次的人士均可对其进行任意发挥,所以这种信仰体系在外在表现形态上显得纷繁散乱,在内在义理上同正规佛教的经典说教在许多方面相违背,从而呈现出一定的异端性。三大体系的观音信仰,既相互独立,又相互联系。

    2、汉传佛教观音信仰的五个阶段:笔者认为,中国汉传佛教观音信仰的传播历程可划分为五个阶段:一、从三国到东晋十六国为初传期,其显 著特点是称观音为光世音,所修法门只是称念观音圣号以求救苦救难,尚未形成完整的观音信仰体系。二、从南北朝到隋代为兴盛期,其主要特点是在《普门品》之 外又翻译出许多观音类经典,所修法门虽仍以称念圣号为主,但造像、礼拜、供养、诵经、念咒等修持方式也日益流行起来,观音信仰体系的基本框架业已形成,观 音信仰已流行于社会的各个阶层。三、从隋代到宋代为普及期,其显著特点是大量观音类经典的译传,阐释观音信仰的著述纷纷涌现出来,汉传佛教观音信仰的内在 理论体系最终完善,观音信仰为各宗各派普遍接受,在社会上的传播也更加深入,更加普及。四、元明清为演变期,主要特点是宋代开始萌芽的、宣传女性观音身世 的妙善公主的传说,经元代的加工完善而定型,并迅速普及,女性观音信仰成为汉传佛教观音信仰的主流,与此同时,中国式的“三十三观音”等造像作品纷纷出 现,中国的观音主道场普陀山逐渐成为朝拜的中心,观音信仰成为民间宗教的一个主要崇拜对象,汉传佛教观音信仰的外在表现体系最终形成。五、民国以来为持续 期,主要特点是观音信仰与现实人生的结合更加密切,于是从原来纯粹依靠观音的被动型修行实践发展成依赖观音的同时效法观音的精神与行为、人人争作观音的主 动型修行实践,观音宗教文化和观音世俗文化得到进一步弘扬。

    3、观音文化的两重结构:笔者从宏观上将观音文化分为观音宗教文化与观音世俗文化两部分,其中观音宗教文化就是观音信仰的基本义理和修持仪轨,它又可划分为两个方面,一是对观音所具神力的崇信,二是为获得观音神力加被而进行的修持。前 者又分为因地观音和果地观音的信仰,后者则是信众所修的观世音菩萨法门的主要内容。观音宗教文化是观音文化的主体,是中国佛教的有机组成部分。观音世俗文 化就是观音信仰的世俗化或以世俗文化方式表现出来的观音信仰,主要表现在哲学、伦理、文学、艺术、民俗、养生等方面,它是中国传统文化的一个重要方面。没有观音宗教文化就没有观音世俗文化,而观音世俗文化的发展又促进了观音宗教文化的传播。

    4、观音信仰的六种形态:笔者从观音信仰的基本义理以及与之相关的修持方式、修持目标等方面入手,将汉地佛教观音信仰形态划分为六种:其一是“称名救难型”,最具代表性的经典根据是《普门品》,基本特征是相 信观音具有“观其音声”的“方便之力”和随缘显相的“威神之力”,所以,在现实生活中若遇到各种难以解决的问题和灾难时,一心称念观音名号,以求获得救度 的感应。其二是“智慧解脱型”,最具代表性的经典依据是《般若波罗蜜多心经》、《楞严经》。与前一种信仰形态相比,智慧解脱型信仰形态是为了使众生证悟至 高无上的佛智慧,从而获得最终的解脱,而称名救难型信仰形态则只是暂时解除众生的当下之苦。其三是“密仪持咒型”,其主要特点是专心念诵各种观音神咒,亦有伴以身结印契、心作观想的,同完整的密教观音信仰已有许多区别。这种信仰形态被视为一种总持法门,因为它既可达到称名救难的目的,又能达到智慧解脱的目的。其四是“净土往生型”。这种信仰形态应该归属于阿弥陀佛信仰体系之列,但由于阿弥陀佛和极乐净土信仰在中国流传极广,观音在接引众生往生极乐世界方面 的能力和意愿也就为所有信徒所熟知,从而使净土往生型的观音信仰形态广泛流行。这种观音信仰形态的主要特征在于,相信观音是西方极乐世界阿弥陀佛的两大弟 子之一,其法相极其庄严,法身清净微妙,法力无边无际,心念大慈大悲,其职责就是协助阿弥陀佛接引虔诚念佛者往生西方极乐世界。其五是“行善积福型”。这种信仰形态是由观音宗教文化内部结构中的福德积累这一层面而来的。这种观音信仰形态的主要理论依据是佛教的因果报应论,主要目标是求得今生或来世的福报,主要修行方式是诸恶莫作,众善奉行,广行一切善事。其四是“解疑释惑型”,其主要特点是把观音当成世俗社会中指点迷津的神仙,求其预测吉凶,解除疑难,具体方法则是五花八门,在中国最著名的是“观音签”和“观音阄”。这六种信仰形态相互联系,相互作用,形成体系完整的观音信仰形态。

    5、观世音菩萨法门的三方互动:对纷繁复杂的观世音菩萨法门进行宏观的把握,将其分为相互联系的三个方面,即义理的观悟、功夫的修炼、福德的积累。义理的观悟主要包 括般若空观和耳根圆通两大类,它是观世音菩萨法门中思辩性最强的部分,是观世音菩萨法门的理论基础。功夫的修炼分诵念圣号和受持神咒两种,它是观世音菩萨 法门中缺乏理论思辩但强调绝对虔诚、持之以恒、如法修炼的部分。如果说义理的观悟是难行道,那么,功夫的修炼则是观世音菩萨法门中的易行道,前者旨在证悟 一种至高无上的精神境界,后者则侧重于现世中或者轮回过程中的消灾免难、离苦得乐。福德的积累几乎包括一切持戒修福活动,其中尤以效法观音慈悲、礼拜供养 观音、观念观音圣相、弘通观音类经典、造观音像立观音寺、朝拜观音圣地等为主。总的来说,义理的观悟属于修慧,福德的积累属于修福,修慧离不开修福,修福离不开修慧,二者是互动的关系。功夫的修炼则是介于二者之间,或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动,因为它可同时作用于修慧或修福,而修福和修慧又可以 保证功夫修炼正常而稳健地进行,所以观世音菩萨法门中的三方是互动的关系。

    6、民间观音信仰的三教杂糅:笔者认为在中国汉族地区,由于受社会 环境和传统文化背景的影响,印度大乘佛教的观音信仰和中国汉传佛教观音信仰中的许多成分,被通过各种方式进行了程度不同的调整与改造,从而形成了既有别于 印度佛教和藏传佛教观音信仰体系,又有别于中国汉传佛教观音信仰体系的中国民间观音信仰体系,也可称之为观音民俗文化现象。这种特殊的信仰体系是佛教同儒、道两种信仰杂糅的结果,其中佛、儒杂糅主要体现在民间观音信仰的孝道、送子、延命、仁善等信仰内容上,佛、道杂糅主要体现在民间观音信仰关于观音早期身世、所处境界、在神团体系中的地位以及观音的品格和神通等信仰内容上。

    7、观音思想体系的整理:在台湾学者提出“观音思想”并试图将其与现 代社会接轨的背景下,笔者对观音思想的基本体系进行了全面的整理。这种整理是从观音思想的组成、架构和基本特点三个方面来进行的。关于观音思想的组成,笔 者认为由纵向和横向两个方面组成,其中纵向包括三个方面:早期印度佛教的观音思想、中国佛教的观音思想、中国佛教史后期出现的民间宗教的观音思想;横向也 包括三个方面:正规佛教经典中记述的观音思想、各种观音应化事迹中呈现出来的观音思想、民间文学民间宗教民间传说中所表现出来的观音思想。关于观音思想的架构,认为大乘佛教的“般若波罗蜜”是承托全部观音思想、并使其形成完整体系的基本架构。因为,观音思想是从全部观音信仰中抽象出来的,而观音信仰的全部 内容都是围绕着般若波罗蜜而展开的。无论是观音在因地为求证般若圣智所进行的修行,还是证悟圣智之后的果地观音所具备的智慧和品格以及观音在救度众生时所持的原则、给予众生的利乐、启示,还有众生效法观音的修行、崇拜观音的品格、纪念观音的显化、奉行观音的教诲等,都是在“般若波罗蜜”这一过程中实施的。 关于观音思想的主要特点,认为应从三个大的系统来看,一是在因地修行过程中呈现出来的思想;二是在果地作为菩萨所呈现出来的思想;三是济世方面呈现出来的 思想。每一系统均列举出五个特征,一共列举出观音思想的十五个特征。

    8、观音信仰中国化的研究:大家都承认,观音是中国化程度最深的一位菩 萨,但是,观音信仰的中国化到底表现在哪些方面,学术界的研究还缺乏系统性。笔者认为,观音信仰的中国化主要表现在观音的身世、显化、灵感、道场四个方 面。关于观音的身世,印度佛教主要有7种说法,其基本特点是均为男身,而中国汉地的观音身世信仰则经历了一个从男身到女身的演变过程。关于观音显化信仰的 中国化,主要表现在如何获得观音显化以及观音显化的形象两个方面,从“三十三身”、“三十二应”到富有浓郁中国特色的“三十三观音”,就是这一发展过程最 显著的体现。关于观音灵感信仰的中国化,主要体现在获得灵感的途径以及灵感在观世音菩萨法门中的地位等方面。在获得灵感的途径上大量添加中国传统的伦理道 德内容以及把观音灵感凌驾于其他法门之上是灵感信仰中国化的突出表现。关于观音的道场,从南印度秣罗矩吒国南部海滨的布呾落伽山到中国东海的梅岑山,经过几个世纪共历三个阶段,观音道场信仰的中国化才得以完成。

    作者尚未发表的观音信仰研究主要集中在印度古代观音信仰的起源与演变及其向中国的传 播历程等方面。作者自己研究的不足之处还很多,尤其表现在对日本学术界观音信仰研究的资讯了解甚少;对藏传佛教观音信仰基本未能涉及;对宋代以后观音信仰 的演变还未深入系统地研究;对观音造像的考古资料掌握不足,对艺术特色与演进的历史理解不透;对当代观音信仰的现状没有全面地调查;对观音对中国传统文化包括民族心理、伦理观念、文学艺术等的影响未作深刻的剖析。所有这些都留待以后进一步深入研究。
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  [①] 不包括笔者自己的研究。
  [②] 王景林《观世音的来龙去脉》,《文史知识》1989年第1期
  [③] 徐静波:《观世音菩萨考述》,收入《观音菩萨全书》,春风文艺出版社,1987年9月。
  [④] 段友文:《观音信仰成因论》,《山西师范大学学报》1998年第2期。
  [⑤] 郑筱筠:《观音信仰原因考》,《学术研究》2001年增刊。
  [⑥] 王连胜:《普陀观音道场之形成与观音文化东传》,《浙江海洋学院学报》2004年2第3期。
  [⑦] 孙丽:《中国人的观音信仰》,《中国宗教》2004年第5期。
  [⑧] 徐宏图:《谈普陀观音信仰的历史影响》,《浙江海洋学院学报》2004年第1期。
  [⑨] 贝逸文:《论普陀山南海观音之形成》,《浙江海洋学院学报》2003年第3期。
  [⑩] 贝遗文:《普陀紫竹观音及其东传考略》,《浙江海洋学院学报》2002年第1期。
  [11] 关兰:《浅析杨柳枝观音的历史起源》,《青海民族研究》2003年第4期。
  [12] 张楠:《云南观音考释》,《云南民族学院学报》1995年第4期。
  [13]芮传明:《中原地区女相观音渊源浅探》,《史林》1993年第1期。
  [14] 王和平:《从档案史料看普陀山道场之兴衰》,《浙江档案》1989年第12期。
  [15] 华思文:《简论泰国观世音崇拜的兴起》,《思想战线》1997年第2期。
  [16] 陈星桥:《观世音崇拜在中国》,《法音》1996年第12期。
  [17] 任继愈主编:《中国佛教史》第三卷第五章《佛教信仰在民间的流行》,中国社会科学出版社1988年4月版。
  [18] 王青:《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》的第四章《观世音信仰与相关神话的起源与发展》,中国社会科学出版社2001年8月。
  [19] 曾其海:《浅谈天台宗对观音信仰的推动》,《正法研究》1999年创刊号。
  [20] 孙昌武:《中国文学中的维摩与观音》,高等教育出版社1996年。
  [21] 孙昌武:《关于〈冥祥记〉的补充意见》,《文学遗产》1992年第5期。
  [22] 孙昌武:《六朝小说中的观音信仰》,《佛学会议论文汇编》,法鼓文化出版社1998年。
  [23] 孙昌武:《观世音应验记三种》,中华书局1994年11月。
  [24] 懂志翘:《〈观世音应验记三种〉译注》,江苏古籍出版社,2002年1月。
  [25] 曹道衡:《论王琰和他的〈冥祥记〉》,《文学遗产》1992年第1期。
  [26] 王海燕:《湘西观音信仰与沈从文的乡土小说》,《郑州大学学报》2004年第1期。
  [27] 王海梅:《〈西游记〉与观音信仰》,《潍坊学院学报》2003年第5期。
  [28] 孙世基:《〈观音得道〉今昔谈》,《戏文》2002年第2期。
  [29] 郑筱筠:《观音救难故事与六朝志怪小说》,《社会科学》1998年第2期。
  [30] 夏广兴:《观世音信仰与唐代文学创作》,《上海师范大学学报》2003年第5期。
  [31] 欧阳康:《从〈观世音应验记〉到〈西游记〉──从一个方面看神怪小说与宗教的关系》,《漳州师范学院学报》1998年第2期。
  [32] 郑筱筠:《试论观音净瓶、杨枝与中印拜水习俗》,《云南师范大学学报》,2001年第4期。
  [33] 杨曾文:《观音信仰的传入和流传》,《世界宗教研究》1985年第第3期。
  [34] 韩秉方的《观世音信仰与妙善的传说——兼及我国最早的一部宝卷〈香山宝卷〉的诞生》,《世界宗教研究》2004年第2期。
  [35] 孙秋云:《谈我国民间的观音信仰》,《文史知识》1991年第4期。
  [36] 王福金:《观音信仰与民间传说》,《民间文学季刊》1998年第2期。
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  [38] 齐风山:《观音信仰传入中国及由男变女》,《前进论坛》2005年第6期。
  [39] 项裕荣:《九子母、鬼子母、送子观音:从“三言二拍”看中国民间宗教信仰的佛道混合》,《明清小说研究》2005年第2期。
  [40] 程俊:《观音与妈祖——浙闽台海洋宗教信仰之比较》,《浙江海洋学院学报》2005.1。
  [41] 蔡少卿:《中国民间信仰的社会特点与社会功能——以关帝、观音妈祖为例》,《江苏大学学报》2004年第4期。
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  [43] 张小东:《中国化观音性别以女为主的原因初探》,《广西师范学院学报》2004年第2期。
  [44] 刘长久:《从观音信仰说起——兼及遂宁市对观音民俗文化资源的开发》,《中华文化论坛》2004年第2期。
  [45]郑祯诚:《中国观音——妙善公主的故乡在遂宁》,四川出版集团巴蜀书社2004年8月。
  [46] 朱子彦:《论观音变性与儒释文化的融合》,《上海大学学报》2000年第1期。
  [47] 赵杏根:《“以色设缘”与鱼篮观音像》,《文史杂志》1997年第1期。
  [48] 温金玉:《观音菩萨与女性》,《中华文化论坛》1996年第4期。
  [49] 贺嘉:《民间传说中的观音》,《民间文化旅游杂志》1996年第3期。
  [50] 赵克尧:《从观音变性看佛教的中国化》,《东南文化》1990年第4期。
  [51] 李小荣:《高王观世音经考析》,《敦煌研究》2003年第1期。
  [52] 张国刚:《佛学与隋唐社会》,河北人民出版社,2002年8月。
  [53] 贾二强:《唐宋民间信仰与宗教》,福建人民出版社2002年10月。
  [54] 孙修身、孙晓岗:《从观音造型谈佛教中国化》,《敦煌研究》1995年第1期。
  [55] 郑秉谦:《东方维纳斯的诞生:“观音变”初探》,《东方丛刊》1998年第1期。
  [56] 刘继汉:《从阎立本的“杨枝观音”谈观音画像的演变及其他》,《正法研究》创刊号,1999年12月。
  [57] 芮传明:《中原地区女相观音渊源浅探》,《史林》1993年第1期。
  [58] 刘彦军:《十一面观音》,《文物春秋》2005年第3期。
  [59] 李翎:《藏密观音造像》,宗教文化出版社,2003年11月。
  [60] 李翎:《擦擦观音像研究》,《西藏研究》2005年第3期。
  [61] 李翎:《藏密救六道观音像的辨识——兼谈水月观音像的产生》,《佛学研究》2004年刊
  [62] 李翎:《十一面观音像式研究——以汉藏造像对比为核心》,《敦煌学集刊》2004年第2期。
  [63] 李翎:《三叶冠观音像考》,《中国历史文物》2003年第6期。
  [64] 李翎:《六字观音图像样式分析——兼论六字观音与阿弥陀佛的关系》,《美术研究》2003年第2期。
  [65] 李翎:《水月观音与藏传佛教观音像之关系》,《美术》2002年第11期。
  [66] 李云晋:《云南大理的“阿嵯耶”观音造像》,《文博》2005年第1期。
  [67] 金申:《博兴出土的太和年间金铜观音立像的样式与源流》,《中原文物》2005年第2期。
  [68] 郭子瑶:《观音形象中国化的审美依据》,《艺术设计》2004年第2期。
  [69] 李彩霞:《馆藏唐卡观音菩萨类赏析》,《东南文化》2004年第5期。
  [70] 赵广铃:《慈愍法像,殊妙庄严——宁波七塔寺十一面观音造像赏析》,《佛教文化》2004年第5期。
  [71] 董彦文:《多姿多彩的观音菩萨》,《丝绸之路》2003年第1期。
  [72] 王丹:《从观音形态之流变看中国佛教美术世俗化、本土化的过程》,《河北师范大学学报》2003年第3期。
  [73] 阚延龙:《千手千眼观音的艺术特色》,《艺术百家》2003年第2期。
  [74] 马天凤:《隋立观音像》,《丝绸之路》2001年第1期。
  [75] 杨庭慧:《画圣吴道子与观音像石刻》,《中州今古》2000年第2期。
  [76] 冯汉镛:《千手千眼观音造像源流考》,《文史杂志》1996年第2期。
  [77] 刘智:《延安市收藏的千手千眼观音铜造像》,《文博》1996年第5期。
  [78] 王惠民:《敦煌千手千眼观音像》,《敦煌学辑刊》1994年第1期。
  [79] 刘凤君:《山东省北朝观世音和弥勒造像考》,《文史哲》1994年第2期。
  [80] 张宝德、徐有武绘制、业露华撰文:《中国佛教图像解释》,上海书店出版社,1992年9月。
  [81] 佛日:《观音圆通法门释》,《法音》1992年第10期。
  [82] 楼宇烈:《〈法华经〉与观音信仰》,原发表于《世界宗教研究》1998年第2期。
  [83] 赵觉光:《千处祈求千处应的观音菩萨》,《台州佛教》1992年第1期。
  [84] 涌渊:《略述观世音菩萨修行法门》,《上海佛教》1989年第2期。
  [85] 王龙智隆:《闻思修解六结——观世音菩萨耳根圆通之六步反闻工夫》,《广东佛教》1991年第1期。
  [86] 汤琳:《观世音菩萨法门》,《佛教文化》1999年第5期。
  [87] 宋道发:《观音感应初探》,《法音》1997年第12期。
  [88] 樊子林:《观音名号刍议》,《河北学刊》1992年第6期。
  [89] 《楞严经》是否来自印度,现在学术界看法不一。相当多的人认为该经为中国古人的伪托之作。
  [90] 邢莉:《观音信仰与中国少数民族》,《中央民族大学学报》2002年第2期。
  [91] 扬政业:《从洱海区域的观音信仰看外域文化的影响》,《云南民族学院学报》1994年增刊。
  [92] 杨学政:《密教阿吒力教在云南的传播与影响》,《云南社会科学》1992年第6期。
  [93] 卢亚军译注:《西藏的观世音》序言二、附录二《神秘的西藏圣物〈地下掘藏所得宝书〉》,甘肃人民出版社2001年1月。
  [94] 萧明华:《从两尊观音造像看唐宋南诏大理国的佛教》,《四川文物》1993年第3期。
  [95] 周毅敏:《试析大理白族民间观音崇拜》,《大理学院学报》2003年第2期。
  [96] 李东红:《大理地区男性观音的演变——兼论密宗的白族化过程》,《思想战线》1992年第6期。
  [97] 吴棠:《白族信仰中的观音形象》,《西南民族大学学报》1990年第3期。
  [98] 邢康:《尊观音为家神——谈辽朝的宗教信仰》,《内蒙古民族师范学院学报》,1989年第3期。
  [99] 徐晓望:《闽人与观音崇拜》,《福建民间信仰源流》,福建人民出版社1993年12月。
  [100] 邢莉:《观音信仰》,学苑出版社,1994年7月。
  [101] 邢莉:《观音——神圣与世俗》,学苑出版社,2001年5月。
  [102] 温金玉:《观音菩萨》,山西高校联合出版社1994年10月。
  [103] 罗伟国:《话说观音》,上海书店,1992年6月。
  [104] 张总:《说不尽的观世音》,上海辞书出版社2002年4月。
  [105] 王青:《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》,中国社会科学出版社2001年8月。
  [106] 周一良:《跋观音赞》,《魏晋南北朝史论集》,1963年集。
  [107] 孙昌武校点:《观世音应验记三种》,中华书局,1994年11月。
  [108] 董志翘:《〈观世音应验记三种〉注译》,江苏古籍出版社,2002年1月。
  [109] 曾其海:《天台宗对观音信仰的推动》,《正法研究》创刊号,1999年12月。
  [110] 郭绍林:《论唐代的观音信仰》,《世界宗教研究》1992年第3期。
  [111] 赵克尧:《从观音的变性看佛教的中国化》,《东南文化》1990年第4期。
  [112] 黄国清:《〈观世音普门品〉偈颂的解读——梵汉本对读所见的问题》,《圆光佛学学报》总第5期,2000年12月。
  [113] 释道昱:《〈观世音经〉考》,《圆光佛学学报》,总第2期,1997年10月。
  [114] 释道昱:《再谈〈观世音经〉——〈请观世音经〉译本考》,《圆光佛学学报》总第三期,1999年2月。
  [115] 于君方:《伪经与观音信仰》,《中华佛学学报》总第8期,1995年7月。
  [116] 于君方:《观音菩萨的经典依据及其名号和其他一些不明问题》,《中华佛学学报》第10期1997年7月。
  [117] 张瑞芬:《从佛教经典看民间传说——李靖、妙善故事之演变》,《兴大中文学报》总第5期,1992年1月。
  [118] 陈英善:《〈观音玄义〉性恶思想之探讨》,《中华佛学学报》总第5期,1992年7月。
  [119] 演培:《观世音菩萨普门品讲记》,天华出版社,1993年11月。
  [120] 萧婉珍等:《观音宝典》,全佛文化事业有限公司出版,2002年2月。
  [121] 全佛文化编辑部:《观音菩萨经典》,全佛文化出版社,1996年。
  [122] 张火庆:《观世音普门品》,金枫出版社,1986年10月。
  [123] 林福春:《论观音形象之变迁》,《宜兰农工学报》总第8期,1994年6月。
  [124] 陈清香:《千手观音像造型之研究》,《空大人文学报》,第2期,1993年4月。
  [125] 陈清香:《观世音菩萨的形象研究》,《华岗佛学学报》第3期,1973年5月。
  [126] 陈清香:《观音造像系统述源》,《佛教艺术》第2期,1986年11月。
  [127] 李玉珉:《梵像卷中几尊密教观音之我见》,《故宫文物月刊》,第四卷第六期1986年9月。
  [128] 李玉珉:《张胜温梵像卷之观音研究》,《东吴大学中国艺术史集刊》第15期,1987年2月,国立故宫博物院出版。
  [129] 胡文和:《四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究》,《佛学研究中心学报》总第3期,1998年
  [130] 古正美:《从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨——中国造像史上转男成女像的由来》,《东吴大学中国艺术史集刊》第15期,1987年2月。
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  [132] 赵超:《妙善传说与观世音造像的演化》,《中国佛学》第一卷第一期,1998年10月。
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  [135] 苏莹辉:《院藏隋代佛重研》,《故宫文物月刊》1985年第6期。
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  [143] 侑莲:《慈性之美——观音菩萨像》(1-4),《文物杂志》1-4,1990年6月-11月。
  [144] 黄崇铁:《金铜佛造像特展——以三十三观音为中心的探讨》,《历史博物馆学报》总第7期,1997年12月。
  [145] 马玉红:《艺术小百科——中国千手观音造像图考》,《历史博物馆馆刊》总第73期,1999年8月。
  [146] 葛婉章:《无缘大悲达观自在——院藏〈普门品〉观音画探究》,《故宫文物月刊》总第112期,1992年7月。
  [147] 林光明:《大悲咒研究》,佶茂出版社,1996年9月。
  [148] 释彩灵:《观音大悲水修法》,收入《观音菩萨与观世音菩萨法门》,老古文化事业有限公司出版,1998年5月。
  [149] 谈锡永:《观世音与大悲咒》,全佛文化事业有限公司出版,2000年3月。
  [150] 法田:《十一面观音之探究》,《觉风季刊》总第19期,1997年6月。
  [151] 郑僧一:《青颈观音与大悲心陀罗尼》,《香港佛教》1981年11月。
  [152] 圣印:《普门户户有观音——观音救苦法门》,圆明出版社1995年3月
  [153] 南怀谨等:《观音菩萨与观世音菩萨法门》,老古文化事业有限公司出版,1998年5月。
  [154] 释圣严:《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》,《中华佛学学报》第七期,1994年7月
  [155] 智君:《从天灾人祸看观世音菩萨寻声救苦精神》,《中国佛教》1977年第7期。
  [156] 何明怀:《观世音菩萨与众生的缘行》,《菩提树》1977年5月。
  [157] 刘宽正:《观音法会的意义》,《香港佛教》1978年3月。
  [158] 炯泰:《谈佛家的观世音菩萨及般若与色空》,《中国佛教》1978年第12期。
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  [160] 林明德:《观音之匾联探索》,《台湾佛学学术研讨会论文集》1996年12月。
  [161] 曹仕邦:《浅论华夏俗世妇女的观世音信仰——兼论这位菩萨的性别问题》,《中华佛学学报》,总第15期,2002年7月。
  [162] 张静二:《论观音与西游故事》,《国立政治大学学报》,总第48期,1983年2月。
  [163] 林美容:《台湾“岩仔”与观音信仰》,《台湾佛教学术研讨会论文集》,1996年12月出版。
  [164] 江灿腾:《观音信仰与佛教文学》,《台湾佛教与现代社会》,东大图书公司1992年。
  [165] 于君方:《观音灵验故事》,《中华佛学学报》总第11期,1998年7月。
  [166] 高祯霙:《鱼篮观音研究》,台湾文化大学中国文学研究所硕士论文,1992年。
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  [168] 毛一波:《观音变形不变性》,《海潮音》1980年第3期。
  [169] 黄雍廉:《观世音菩萨究竟是男是女》,《文坛》总第239期,1980年5月。
  [170] 曹仕邦:《观音菩萨的性别问题与华人的观音信仰》,《海外学人》总163期,1986年2月。
  [171] 于君方:《多面观音》,《香光庄严》总第59期,1999年9月。
  [172] 于君方:《大悲观音》,《香光庄严》总第60期,1999年12月。
  [173] 于君方:《女性观音》,《香光庄严》总第61期,2000年3月。
  [174] 释圣严:《观世音菩萨》,法鼓山文教基金会出版,2002年 1月。
  [175] 蓝吉富主编:《观世音菩萨圣德新编》,财团法人佛乘宗大乘禅功文教基金会出版,1997年3月。
  [176] 颜素慧:《观音小百科》,橡树林文化出版社,2002年6月。
  [177] 莫佩娴:《观音与维摩》,《菩提树》总349期,1981年12月。
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  [179] 理耀:《观音圣德及其法门》,《狮子吼》1988年第10期。
  [180] 台湾观音研究工作室、南华管理学院筹备处:《1995年第一届观音思想与现代管理研讨会会议手册暨论文》。
   [181] Mary Virginia Thorell,“Hindu Influence Upon the Avolokitesvara Sculptural Representations of the Pala and Sena Periods”. California State University Library , Long Beach, January 1975.(加里福尼亚州立大学图书馆藏本)。
  [182] 波罗王朝基本上相当于现在的孟加拉国,斯那王朝则大约相当于现在孟加拉的南部地区。
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  [202] 松本文三郎撰、许洋主译:《观音的语义及古印度与中国对他的信仰》,《菩提树》总第317期,1979年4月。
  [203] 泽田瑞穗撰、前田一惠译:《鱼篮观音的传说》,《中华文化复兴月刊》1980年8月。
   [204] Martin Palmer, Jay Ramsay and Mao-Ho Kwok “Kuan Yin: Myths and Prophecies of the Chinese Goddess of Compassion”, published by Thorsons
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  [205] John Blofeld , “Compassion Yoga: The Mystical Cult of Kuan Yin” . London, George Allen & Unwin, 1977
   [206] John Blofeld “Bodhisattva of Compassion: the Mystical tradition of Kuan Yin”,Shambhala Publications, Inc. Boulder, Colorado, 1978.
  [207] Sandy Boucher,“Discovering Kwan Yin, Buddhist Goddess of Compassion”, Beacon Press, Boston, Massachusetts, USA, 1999.
  [208] [日本]后藤大用著、黄佳馨译:《观世音菩萨本事》,《天华佛学丛刊》第十四卷,台湾天华出版事业股份有限公司出版,1994年3月。
  [209] [日本]森下大圆著、台湾星云法师译:《观世音菩萨普门品讲话》,佛光出版社,1995年11月。
  [210] Sangharakshita “The Bodhisattva ideal:Wisdom and Compassion in Buddhism”, Windhorse Publications, Birmingham, 1999.
  [211] 如:
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  2. Strickmann, Michel, “The Miao-shan Revelations: Taoism and the Aristocracy.” T’oung Pao 64: 1-64.
   3. Stein, Rolf A. “Avalokitesvara/ Kuan-yin, un exemple de transformation D’un Dieu en deesse”, Cahierse D’Extreme-Asie 2:17-77.
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   5. Reed, Barbara E. “The Gender Symbolism of Kuan-Yin Bodhisattva .” In Buddhism, Sexuality, and Gender, edited by Jose Ignacio Cabezon, Albany: The State University of New York press 1992, P159-180.
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  9. Paul, Diana Y. 1985. “Women in Buddhism: Images of the Feminine in the Mahayana Tradition”. Berkeley: Universsity of California Press.
  10. Murase, Miyeko. 1971. “Kuan-yin as Savior of Men: Illustration of the twenty-fifth Chapter of the Lotus Sutra in Chinese Painting”. Artibus Asiae 37(1-2):39-74.
  11. Liu, Chen-tzu. 1983. “The Iconography of the White-robed Kuan-yin in the Southern Sung Dynasty
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   12. Lawton, Thomas. 1973. “Kuan-yin of the Water Moon.” In Chinese Figure Painting. 89-90. Worshington, D. C.: Smithsonian Institution.
  13. Lee, Sherman E., and Wai-kam Ho. 1959. “A Colossal Eleven-faced Kuan-yin of the T’ang Dynasty.” Artibus Asiae 22:121-37.
   14. Idema, Wilt. 1999. “Guanyin’s Parrot, a Chinese animal Tale and Its International Context.” In India, Tibet, China: Genesis ans Aspects of Traditional Narrative, 103-50. Firenze: Leo S. Olschki Eitore.
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   16. Campany, Robert F. “The Earliest Tales of Bodhisattva Guanshiyin.” In Religious of China in Practice, edited by Donald S. Lopez, Jr., 82-96. Princeton: Princeton University Press.
  17. Mallmann, Marie-Therese De. 1948. Introduction to L’Etude d’Avalokitesvara. Paris: Annales Du Musee Guimet.
  [212] 1995年11月在台湾嘉义召开,提交论文《观音思想的组成、结构与基本特征》。
  [213] 1996年9月在西安召开,提交论文《汉传佛教的观音信仰体系》。
  [214] 1997年8月在咸阳召开,提交论文《儒道思想对民间观音信仰的影响》。
  [215] 1997年9月在浙江天台山召开,提交论文《〈法华经〉与古代东亚的观音信仰》。
  [216] 1998年10月在无锡召开,提交论文《试论观音信仰的中国化》。
  [217] 2002年5月在西安召开,提交论文《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》。
  [218] 2003年9月在杭州召开,提交论文《从民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》。
  [219] 2002年10月在北京召开,提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》。
  [220] 2004年8月在山西太原召开,提交论文《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》。
  [221] 2004年8月在五台山召开,大会发言题目为《观音与文殊:悲智双运的理论价值与实践意义》。
  [222]这21篇文章如下:
  1、《观音文化基本结构解析》,《哲学研究》2000年第4期;
  2、《从民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》,《人文杂志》2004年第1期;
  3、《从民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》,2003年9月《灵山海会》网站;
  4、《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》,提交2004年8月第二届净土宗学术研讨会;
  5、《古代印度的观音灵验信仰》,《西域记风尘》,台湾经典杂志出版,2003年8月;
  6、《观音与文殊:悲智双运的理论价值及其实践意义》,提交2004年8月“中国五台山佛教文化论坛”,《中国宗教》2005年第11期;
  7、《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》,提交2002年5月首届终南山佛教学术研讨会;
  8、《中国观音文化的基本特征》,《正法研究》1999年创刊号;
  9、《观音文化简论》,《人文杂志》1997年第1期;
  10、《观音信仰对中国古代艺术的影响》,《华夏文化》1996年第4期;
  11、《观音思想的组成、架构与主要特点》,《宗教哲学》1997年第1期;
  12、《试论古代观音信仰的四种形态》,《南海菩萨》总第176期;
  13、《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》,《中国佛学》创刊号;
  14、《试论观音所证的法门》,载《普门杂志》1997年第7期;
  15、《观世音菩萨法门略释》,载《五台山研究》1997年第3期;
  16、《中国汉传佛教的观音信仰体系》,载《宗教哲学》1998年第1期;
  17、《中印佛教观音身世信仰的主要内容和区别》,载《中华文化论坛》1996年第4期;
  18、《法华经与古代南亚和东亚的观音信仰》,载《东南文化》1998年第3期;
  19、《试论观音信仰的中国化》,载《纪念中国佛教二千年国际学术讨论会论文集》;
  20、《观音菩萨的身世、显化与灵感问题浅析》,载《观音菩萨传》三秦出版社1994年版;
  21、《观音文化的宗教意义》,载《观音菩萨传》三秦出版社1994年版。[223] 这7篇文章是:
  1、《观音信仰研究现状分析》(约1.3万字);
  2、《古代印度观音信仰的起源》(约1.6万字,将提交2006年3月台湾法鼓山主办的“第五届中华国际佛学会议”);
  3、《古代印度观音信仰的最初形态及其流传》(约8千字);
  4、《古代印度观音信仰与般若思想的合流》(约1.5万字);
  5、《古代印度观音灵验信仰的基本形态与流传》(约2万字);
  6、《观音汉语译名的历史演变与争论》(约1.8万字);
  7、《中国观音信仰的基本特性》(约8千字)

    责任编辑:慧宇

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