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“ 马郎妇 ” 事典考论 兼谈观音形象的女性(二)

观音文化 时间:2019-02-11 14:47 点击: 作者:张编辑
[导读]“ 马郎妇 ” 事典考论 兼谈观音形象的女性(二)


      关于马郎妇故事的源流已如上述。这一故事的真实内涵是什么,为什么会在中唐产生这一故事,又是一个值得思索的问题。有学者认为, “ 马郎 ” 为 “ 麻栏(或拦) ” 之误, “ 马郎房 ” 当本为 “ 麻栏房 ” ,是苗瑶诸族成年女子与男子幽会交媾之所,属于族外群婚制的产物。 “ 延州市民和古代学者,或因对苗瑶古俗不甚了了,或因蔽于佛教徒的牵强附会,而将 ‘ 延州妇人 ' 故事或归于 ‘ 怪 ' ,或归于 ‘ 佛 ' ,其意见都是靠不大住的 ” 。 [10] 这样的解释实际上回避了一个关键性的事实,即最早《续玄怪录》中的记载,主人公只称 “ 延州妇人 ” ,并无 “ 马郎妇 ” 之名,马郎妇之称宋代才确定下来,属于后起。显然不能用后起的名称为依据,来推定最初的起源。而故事发生的地点延州地处中原,离都城长安不远,是所谓王化之地,与麻栏房所在的广西、云南一带相距数千里,文化背景多有不同。很难想象麻栏房的习俗会移植到此地,而文士凭空把以麻栏房为背景的故事搬到延州似乎也是难合情理的。关键是这一故事只是佛教众多灵异、应验故事中的一个,并不一定要,实际上也不可能将它落实于现实之中。而这一故事的归于佛,并不是因为佛教徒的牵强附会,恰巧是因为它从内涵到产生背景都与佛教本身有着密切、直接的联系。

      “ 延州妇人 ” 故事系列最初所宣扬的 “ 顺缘 ” 之说,以及后来沿承发展出来的 “ 以欲止欲 ” 的观念,其实无需到佛教以外寻找其根源,我们在佛教内部就可以见到其阐述。东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷八《观马王藏品第七》中记载了一则佛度化妙意女的故事。故事言有淫女妙意贪恋男色, “ 尔时,世尊化三童子,年皆十五,面貌端正,胜诸世间一切人类。此女见已,身心欢喜。 ” 世尊幻化以度之,从其淫欲。缠绵六日以后,妙意痛苦懊悔。化人(世尊幻化之人)愤而自尽,尸骸随即腐烂,种种恶状,七日以后只余白骨一躯,仍缠缚妙意。妙意乃求解脱。世尊见之,妙意发愿, “ 若能令我离此苦者。愿为弟子心终不退。 ” 世尊乃运神力,实时解脱之。妙意欢喜礼佛,愿以一切所珍施舍。 “ 佛为咒愿,梵音流畅 ” ,妙意女因此而 “ 应时即得须陀洹道 ” 。 “ 五百侍女闻佛音声,皆发无上菩提道心。无量梵众见佛神变得无生忍,常释所将诸天子等,有发菩提心者,有得阿那含者 ” ,其它人众也得沾法雨,获种种利益 [11] 。这一故事实际上已包含了后来马郎妇故事的主要元素。其基本情节框架为妙意贪色 —— 佛化身男子,从其所欲 —— 妙意因爱而生苦,生懊悔之心 —— 男子身死坏烂 —— 妙意求佛得解脱得道 —— 其它大众同获利益。比较一下最早《续玄怪录》中的记载,可以发现两者从情节到立意有着惊人的相似,其内涵都为顺缘度化,都是幻化为对方所爱乐者来实现此目的。这里只存在着男女角色的区别。后来马郎妇故事诵经一支中,妇人身死坏烂也与此一致。而陕右之民因马郎妇而信佛一事,也与妙意女故事最后众人同沾法雨的结局类似。这么多的相似之处,使我们有理由相信延州妇人的传说以及后来的马郎妇故事,其最早的源头即是在《佛说观佛三昧海经》卷八《观马王藏品》所记。《续玄怪录》所记因袭了《观佛三昧经》,但将主角转变成了延州妇人,使故事本身更贴近中土世俗生活。而最初作不净观,示情色无常的情节,可能因为其惊世骇俗,与本土审美标准多有不符,不为世俗喜好,也被省略掉了。这样的改造削弱了最初的浓烈的佛教教化色彩,使故事本身尽可能地本土化,更合乎世俗的欣赏趣味。由延州妇人到后来的马郎妇故事系列,继续其改造进程。这种改造有的属于恢复其 “ 原貌 ” ,将原来被省略掉的情节又添上,如妇人的身死败坏、陕右之民的向佛;有的则是将这一故事进一步神圣化,因此将顺缘从欲改变成了诵经,并创造出了鱼篮观音。但无论哪一种改造,都是以 “ 中国化 ” 的面容出现,与世俗的生活和心灵的联系更为紧密。以妇人身死败坏的情节为例,后来的出现也只是简单叙述,而不是像佛经中那样大量渲染其种种令人难以忍受的恶状。所以,马郎妇故事的发生与演变是与佛教本土化、世俗化的潮流相一致的。这也是为什么这一故事最早见于唐代的主要原因之一。

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