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细数汉文的观音经典(二)

观音文化 时间:2019-01-09 15:11 点击: 作者:张编辑
[导读]细数汉文的观音经典(二)

          
      观音之名最早出现在东汉支曜所译《成具光明定意经》中,观音位列前来听法的菩萨之中。1924年马衡先生曾在洛阳购得具有伎卢文铭刻的井栏石,据文献纪载与考证研究 :东汉灵帝光和二年(179)洛阳曾到从贵霜流寓而来的僧团。《支忏传》载此年……时又有支曜译出《成具光明经》。时天下三支以译大乘经闻名、即支谦、支亮(支曜)与支忏,可见此经很可能是贵霜来华僧团所译的。大乘佛典中精华而又短小的《般若心经》,说明观音菩萨的般若智慧基础。净土三经即《阿弥陀》、《无量寿》、《观无量寿》等数种,观世音与大势至为阿弥陀的胁侍大菩萨、观音为上首,是西方净土、念诵佛菩萨名、他力救济信仰中的支柱。经典。此外还有些观音咒也较流行,如《白衣神咒》、《六字大明》等。

 

      显宗经典影响最著名的为姚秦鸠摩罗什译《妙法莲花经》第二十五品《观世音菩萨普门品》,佛陀对无尽意菩萨宣说了观音救助人们种种苦难灾祸之事迹。观音由对象的不同而变现成天人各界种种身份,救度社会上各个阶层男女幼童。救苦难与众化现内容已成观音信仰的基础。自南北朝起此经就被从《法华经》中摘出,题称《观音经》而盛行不衰,对推动观音崇拜的发展起了重大作用。《华严经》入法界品,有善财童子参访五十三位善知识,就有参拜观音,观音亦对善财说大悲法门。
 

      《大佛顶首楞严经》以阿难请佛开示三昧开始,由观音复述六根圆通而得开悟的经验为终极,阐明耳根圆通的法门之最高境界。《首楞严经》既有“一代法门之精髓“(明代智旭大师评语)的高度赞誉,也有指为中土伪撰之论说。且不论其真伪,因其佛学概论的权威性及“破五蕴之妄,显一心之真”的要旨,在佛教经籍中仍有很高地位。经中详细说明了圆通禅的途径,特别是大势至菩萨的念佛圆通,观世音菩萨的耳根圆通。为后世禅净学人深为崇推。经中仔细解释观音的三昧体验,观音一一破除声、听、闻、闻性、我。讲修行三摩境地,破声只因声音能剌修定之心。持戒使心平稳,当般若处在三昧之耳识时,大士不独以眼观,眼既观声,耳亦听色,色不自色,声不自声,一心不生,六用俱寂。“观音大士耳根圆通,眼耳功能相通” 耳识是修行最高法门,修定的对象。这也是“观音”名称的体现。经中还述观音成三十二应,得十四种福德。《般若心经》是所有佛经中最为短小而又精练、蕴藏大乘佛教精华之经典,其开首即为“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴是指色、受、想、行、识,属认识感受的范围,拘於五蕴便能蒙掩人们的真如佛性。若能以般若智慧了解到色身有坏,感受舜时而过、皆为空性,不困於色身坏而畏死亡,不或于感受而贪欲想,则能度过这些苦因,此为观世音菩萨的法门。观世音菩萨慈悲救世,此经则讲运用般若智慧度达彼岸,因而体现悲智不二的精神境界。
 

      《千手经》是影响最大的密宗观音经。智通、智遍、苏哺罗、菩提流志、开元三大士等都译有千手经,名称内容略有不同。但以西天竺僧人伽梵达摩(意译为尊法)所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》流行最广。唐菩提流支于神龙三年(707)所译的《观世音菩萨姥陀罗尼经》,与智通本为同异译。经中有大身咒九十四句,受持法及功能,十二种印咒,十肘曼荼罗法,四肘水曼荼罗法,以及成就法与画像法。下卷有三至廿五种印咒法,末附大身咒之梵本原文。伽梵达摩译本则依据另一完全不同的梵本,各有详略,即智通本多廿五种印咒及曼荼罗坛像法,而伽梵本多诵咒成就法。此外,密宗大士金刚智曾译有二种千手经法,即《大悲心陀罗尼》与《大身咒本》,前经有113句梵文咒,后者与伽梵达摩本各有异同。金刚智与不空也都译有《大悲心陀罗尼》、不空还译有大悲心陀罗尼《修行念诵略仪》、善无畏译有关于造像法之经,题伽梵达摩译的一种《治病合药经》其实只是《千手经》中诵咒成就法部分。至宋代知礼又集出了千手经的行法,清代读礼等又加续订。不空所译《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨》,则属金刚乘密法系统。而苏哺罗所译《千光眼菩萨秘密法经》,讲四十手之法,并说此坛埸本尊契,千手眼即出《千臂经》中,应是另一系统经本。宋代知礼还集有《行法》。观音咒语系列还有不少,若《请观音消伏毒害咒》《白衣神咒》、《六字明咒》等。
 

      宋代天息灾曾译《大乘庄严宝王经》,此经在汉地观音信仰已未产生多少影响,但这四卷全经皆讲以观音,特别阐释六字大明咒。而且其起源应很早,传入藏地也很早;在印度有重要的观音经本与之密切相关。因而以此经理解藏地观音信仰则有很大好处。如藏地六字明咒的极为普及流行,四臂观音像的盛行,都是合乎此经内涵。

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