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妙善公主与南和白雀庵观音文化(三)

观音文化 时间:2018-12-05 15:17 点击: 作者:张编辑
[导读]妙善公主与南和白雀庵观音文化(三)从南阳公主到妙善再到观音菩萨的演变过程。

 
      关于南阳公主与佛门的诸多因缘,以及其在南和白雀庵削发为尼后,辗转尧山、苍岩山乃至东都洛阳、汝州香山寺的种种可能与行迹,已如前述。那么最早是谁,又为什么要把南阳公主的故事演义成三皇姑妙善的传奇,进而又演化成了观音菩萨的化身了呢?
 
      根据现存于阮元《两浙金石志》、陆增祥《八琼室金石补正》、杜春生《越中金石志》中三种《大悲菩萨传》刊本后的赞语,以及朱弁《曲洧旧闻》中的相关记载, 可知《大悲菩萨传》最早由蒋之奇在宋哲宗元符二年(1099年)应汝州香山寺住持怀昼之请,由唐代高僧、南山律宗的开山道宣之弟子义常所撰《香山大悲成道传》改编而成。蒋之奇改编义常之作的动因,是其觉得义常之作“本末甚详,但其语或俚俗”。蒋为之改编的原则,即“遂为论次,刊灭俚辞,采菩萨实语着于 篇”。再后,又有今存于河南省宝丰县香山寺、由北宋蔡京编撰的《大悲观音菩萨得道正果史话碑》、宋僧普明编撰的《观世音菩萨本行经简集》、元翰林学士赵孟 頫夫人管道升编撰的《观音菩萨传略》、以及至今仍传唱于南和白雀庵等地的《千手千眼大悲卷》等等。这些著作中的故事情节互有异同,而主人公却非常一致,都 是妙庄王的三女儿妙善公主。
 
      若据南宋祖秀《编年通论》所记,妙善这一形象最早出于唐代高僧,即《香山大悲成道传》作者义常的座师道宣之口。道宣说其曾向天神询问观音的缘起。天神回答 说,往昔的庄严王与其夫人宝应育有三女,依次名妙颜、妙音、妙善。宝应夫人初孕妙善之际,曾梦见自己把明月吞到了腹中。妙善出生之际,大地震动,天降异香 扑鼻的奇花布满了室内外。初生的妙善不浴而鲜洁,梵相端严,且有五色云彩笼罩其身。言外之意,这位妙善就是观音菩萨的化身。
 
      据道宣在其所著《续高僧转》中为其恩师慧頵(569-643年)立传时自叙说,隋开皇二十年(589年),祖籍清河(今邢台市清河县)的慧頵被隋文帝杨坚 敕召进京后,常住长安日严寺,并参与了晋王杨广在该寺举办的盛大法会。道宣即在此时拜在慧頵座下,晨昏侍奉,“岁盈二纪”;听师讲法,“十有余载”,总计长达三十多年,直到唐贞观初年(627年)才辞别师尊,游学天下。由此可知,道宣对隋、唐政权的交替,包括杨坚、杨广乃至南阳公主与佛教的关系,及其祖孙三代的不同命运和结局,都是十分了然的。但道宣向天神询问观音的缘起,无疑是在寻根问底,要在佛国里为已在中国形成的女相观音找到一个合理的出处。而神的 回答也非常到位,即女相观音的前世是往昔庄严王的三女儿妙善。这就像《悲华经》说,男相观音是往昔珊提岚国国王无诤念的王子不昫,或《观世音菩萨授记经》 说观音是往昔男儿国(即“无量德聚安乐视观”)国王威德花园中的莲花化身一样。那么,既然僧伽和尚能被唐高宗及众多佛教信徒认定为男相观音在中国的化身, 义常在其师道宣所述女相观音过去世身份的基础上,比较明确的为中国的女相观音崇拜者圈定一个目标,也在情理之中。
 
      就目前而言,义常所撰《香山大悲成道传》已经宋人蒋之奇改编,原作不复可见。但唐僧道世主编的《法苑珠林》却可使今人得知义常之作的故事梗概,即妙庄王有 三女,长妙音,次妙缘,三妙善。妙善即观音大士。王令赘婿不从,逐之御花园,居之白雀寺,苦以搬运,极所不堪,旁役鬼力代之。王怒,命焚白雀寺。寺、僧俱 毁于焰,大士无恙如初。命斩之,刀三折;命縊以白练,忽黑风遮天,一白虎背之去。。至尸多林,青衣童侍立,遂历地府,过奈何桥,救诸苦难。还魂,再至尸多林,遇一耆硕,指香山修行。后庄王病急,剜目断臂救之。迩时道成,空中现千手眼,故曰南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。
 
      在这个相当完整的故事中,义常虽然把观音的过去世与现在世混为一谈,运用了虚实参半的障眼法,却为中国女相观音的崇拜者点明了两个非常具体的地方和一些基 本元素,即这位随形应化的女相观音的过去世与现在世都是一位公主,其最初的出家之地是南和白雀寺(庵),而其遭遇种种苦难,最终以孝行感天动地,“迩时成 道”之地是香山寺。义常笔下的“迩时”,当指其生活的“近代”,即隋末唐初;与其师道宣口中的“往昔即观音”的过去世相对。考诸史籍,在隋末唐初曾有类似 苦难经历,并能以“美风仪,有志节”,淳孝感人,面临杀身之祸而能幸免一死,并最有可能在南和白雀寺(庵)出家,后又辗转到香山寺(应为苍岩香山寺,但民 间传说南阳公主在苍岩山得道之寺名为兴善寺),以德行感化信众者,只有南阳公主一人。道宣、义常师徒所以不捅破这层窗户纸,首先应是出于政治上的考虑,因 为南阳公主毕竟是亡国之君隋炀帝之女,相对于新兴的大唐帝国而言,新、旧对立,把其直指为观音菩萨的化身,很难免节外生枝,引出某种政治麻烦。其次应是出 于宗教上的考虑,因为观音作为佛教信众心目中救苦救难的至尊,法力无边,随形应化,已经成为慈悲的象征,智慧的象征,普度众生的象征,如果以南阳公主这样 一位具体的人物取而代之,既不可能,也必然会极大的削弱观音对广大信众的感召力。神龙见首不见尾。当道宣、义常师徒虚实参半,把神的指示和人的德行糅合在 一起,把南阳公主作为观音的化身之一,从而把观音道场从佛国转移到南和白雀庵、或苍岩香山寺现身说法,不但不会削弱观音文化对中国信众尤其女性信众的无比 感召力,还会十分有效的增加中国信众尤其女性信众对观音的崇信度和亲近感。这也正是道宣、义常师徒的聪明之处。
 
      所以,自道宣、义常师徒之后,蒋之奇、蔡京、普明、管道升等人笔下的女相观音传略尽管细节描写互有异同,故事梗概却一脉相承,直到今天。其中,特别值得一 提的是宋僧普明针对蒋之奇就义常《香山大悲成道传》的“刊灭俚辞”,即改俗讲为雅文,使旧时广大学识较浅甚至根本没有机会读书识字的佛教信众、尤其女性信 众很难理解、无从理解的行为,利用说唱宝卷形式改编的《香山宝卷》或即《千眼千手大悲卷》(简称《大悲卷》)。
 
      今存《大悲卷》共分五大段落,通篇除每个段落的引首诗或念白形 式不同外,全部以流行于河北、河南及陕西等中国内地的三、三、四逗十字句式韵文创作,堪称十分典型的口头说唱文学。其中除明确点出妙善公主曾经修行的香山 寺即苍岩山道场外,完全承袭了《法苑珠林》所记,可以认为是义常俗讲本《香山大悲成道传》之翻版,即流传至今的最接近于义常原始文本的中国女相观音传略, 因而也最有参考价值。
 
      在《大悲卷》的五大段落中,第一段说唱妙庄王逼其三公主妙善招婿成婚,妙善一心向善,执意要遁入空门事;第二段说唱妙庄王百般无奈,把妙善打入冷宫。妙善 在冷宫静心诵经参禅,修成金刚之体事;第三段说唱妙庄王老羞成怒,派人到冷宫去杀妙善,行刑者反被妙善感化。无计可施的妙庄王因把妙善由冷宫驱逐到白雀 庵,即“叫家将,你把他,逐出宫去。送到他,白雀庵,去为女僧。”第四段开首念白即:“庄王写了一道圣旨,将公主送到白雀庵,叫他打柴运水,推磨捣碓,撞 钟擂鼓,不许他看经看卷,违旨者斩首。”然后说唱妙善在白雀庵修行得道事,妙庄王派人到白雀庵杀害、访查妙善行踪事,即“杀人家将”在白雀庵“把公主,绑 桩橛,往上一绞;忽然间,一阵风,刮在空中。”妙庄王又“写圣旨,差下了,四位宰相;到白雀,务须的,真假访清。”四宰相在道中“忽遇着,三皇姑,驾鹤来 迎。”“一个个,求指点,跪在流平。”第五段的长度相当于前四段的总和,自妙庄王感梦,到其率人火焚白雀庵,接叙太白星指引妙善到苍岩山香山寺养性修真, 再到妙庄王身患恶疾,医生说必须人之手、眼为药引子,方能治愈;最后到妙庄王忏悔,妙善感应,毅然献出手、眼为父疗疾,获封千手千眼,成为“南无大慈大悲 救苦救难灵感观世音菩萨”。其中曾明确说唱妙庄王“一心里,白雀庵,去用火焚”,“到白雀,把女僧,一起俱焚。白雀庵,起了火,无人解救;可惜这,众尼 姑,五百余人。多亏了,太白星,前来指引;领皇姑,苍岩山,养性修真。有道的,火难烧,香山去了;无道的,被火烧,焦烂丧身。“”妙庄王忏悔时则念叨: “我的儿,白雀庵,死的苦楚,不由得,心痛切,龙目流津。“”妙善之母则对妙庄王说妙善未死,“现住在,苍岩山,养性修真。”妙庄王因书一道忏悔圣旨, “差杨杰,到香山,苦苦哀情。“”妙善通过杨杰得知妙庄王近况后,“先剜眼,后割手,不顾死生。老杨杰,跪在地,连声称谢;我回朝,与皇姑,传扬孝名。” 只要细品文意,就可知道这《大悲卷》中的苍岩山和香山寺实为一地,即“苍岩香山寺。”若果如此,则北宋时汝州香山寺住持怀昼请蒋之奇改编义常的《香山大悲 成道传》,把其中的“香山”二字强解为汝州香山寺,就难免有望文生义,牵强附会之嫌了。
    至于南和县及南和白雀庵观音文化影响所及的地方传说女相观音的化身、兴林国三皇姑妙善就是南阳公主之事,除上述一些史实外,史籍中还有其并非巧合的注脚, 如《大悲卷》中妙庄王的大臣杨杰,其实就是隋炀帝杨广(曾名杨英)的胞弟、南阳公主的叔叔汉王杨谅的原名。《大悲卷》借用杨谅的原名“杨杰”,塑造出妙庄 王大臣的形象,或即是对其中若隐若现的南阳公主行迹的又一有机补充,或者说是当年道宣、义常师徒有意向世人透露出的一点玄机。
 
      笔者因此认为,中国佛教协会副会长净慧大和尚法眼独具,不久前特为南和白雀庵所撰楹联:“慈航普渡,逐类随形,观音行化兴林国;悲愿宏施,有求必应,香火长留白雀庵”,把妙善公主解为观音菩萨的化身之一,把南和白雀庵定为观音菩萨的道场之一,堪称是这一佛门公案的不二之解。当然,这或许只是笔者的一孔之 见,并非净慧大师法旨之本意。

    责任编辑:张编辑

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