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妙善公主与南和白雀庵观音文化(一)

观音文化 时间:2018-11-29 14:35 点击: 作者:张编辑
[导读] 长久以来,南和县及南和白雀庵观音文化影响所及的地方,都传说《大悲卷》讴歌的中国最早的女相观音菩萨化身、兴林国三皇姑妙善公主的原型,就是隋炀帝的长女南阳公主。

     
 
      长久以来,南和县及南和白雀庵观音文化影响所及的地方,都传说《大悲卷》讴歌的中国最早的女相观音菩萨化身、兴林国三皇姑妙善公主的原型,就是隋炀帝的长女南阳公主。如果就历史文献与稗官野史的相关资料进行科学的思考和论证,就会发现这绝非无稽之谈。甚至可以说,《大悲卷》所叙三皇姑妙善的故事,其实就是 由《隋书》所记南阳公主生平演义出的民间传奇版。 
 
      一、隋南阳公主的佛教文化与观音文化渊源
 
      据《法华经 观世音菩萨普门品》等记载可知,观世音菩萨又称观自在菩萨,唐代人因 避讳太宗皇帝李世民名字,简称观音,约定俗成,直到今天。《法华经》还记载“若有无量百千万亿众生受苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其 音声,皆得解脱。”但自东汉时佛教传人中国,直到南北朝时,观音菩萨一直都是男相,而最早被中华各民族民众神化,能“即时观其音声”如观音菩萨者,应是十 六国时期,在后赵首都襄国(今邢台市)弘法的罽宾高僧佛图澄。据南梁慧皎《高僧传》记载,佛图澄不但能咒龙出水,且能听铃音断吉凶,预知未来,起死回生, 救苦救难,以至于后赵人经常相互告诫:“莫起恶心,和尚知汝。”更有甚者,后赵人竟无有敢面向佛图澄所在的方向“涕唾便利者”。也正因如此,佛图澄在襄国 弘法才取得了无以伦比的辉煌成就,并使佛教开始走上中国化之路。佛图澄对石虎说,自己过去世曾是罽宾六十罗汉之一,为结善缘才转世为僧之语,则是中国佛教 界关于佛门得道者能够“逐类随形”,应化人间的最早记载。尽管如此,佛图澄在世之日,仅得石勒、石虎及后赵民众“大和尚”之尊,从不曾有称其为观音再世者。
 
      观世音解脱中国信徒于苦难之中的最早记载,见于《魏书。卢景裕传》:“景裕之败也,系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。是时又有人付罪当死,梦沙门教讲经。觉 时如所梦默诵千遍,临刑刀断。主者以闻,赦之。此经遂行于世,号曰《高王观世音经》。”此后,这部经不但自东魏以后在中国北方“广行于世”,而且还被隋代 高僧静琬精心镌刻于房山石经山雷音洞中,流传至今。
 
      时至隋代,“人人阿弥陀,户户观世音”的中国佛教和观世音文化开始形成。这是因为,南阳公主的祖父、隋王朝的缔造者杨坚自称“我兴由佛”,对佛教的发展进 行了不遗遗力地推动和光大。据《隋书。高祖纪》记载,杨坚在西魏大统七年(541年)六月十三日夜间出生于冯翊般若寺,当时紫气充庭,来自河东的神尼智仙 对其母吕氏说:“这孩子来自佛国,不可在世俗之间养育。”吕氏因把杨坚托付给智仙,养育于佛堂。有一次,吕氏忽见怀抱中的杨坚头上生角,遍体生鳞,大惊之 下,竟扔在了地上。智仙看到后说:“你让我这佛儿受此惊吓,必将使他晚得天下,成为人龙。”另据隋仁寿元年(602年)王劭所作《舍利感应记》,杨坚未称 帝前,曾有西域僧人赠其舍利一裹,“留与供养”。此后,杨坚与高僧昙迁“各置舍利于掌而数之,或多或少”,怎么都数不清。昙迁说:“我曾听西域僧人说,舍 利是佛祖法身,过千数量,本就不是世间之人能数清的。”杨坚遂为这些舍利制作七宝箱,虔诚供养。神尼智仙则对杨坚说:“中国佛法将灭,一切神明今已西去。 你应当为普天慈父,重兴佛法。到时一切神明还会重来。”北周武帝建德年间(572-577年),佛教果遭“周武之厄”。开皇元年(581年),杨坚取代北 周静帝,创建隋王朝后,尊奉智仙为神尼,敕命天下所有建有舍利塔之寺院,各在塔内塑造智仙之像供养。仁寿元年(601年)六月十三日,杨坚又在其诞辰之日 自七宝舍利箱内分出舍利三十粒,安放在仁寿殿御案之上,与众高僧焚香礼拜,发愿“常以正法护持三宝,救度一切众生”后,盛入金瓶所包琉璃瓶内,熏香为泥, 密封加印后,敕命在全国各州精选高爽清静名刹三十处,各建舍利宝塔。随即,杨坚又派遣高僧护送,规定同于当年十月十五日正午再覆以铜函、石函,举行奠基礼。
 
      当年十二月,杨坚再次选派高僧,护送第二批舍利前往各州,依前之规于次年建塔。据有关文献记载,仁寿元年共有二十八州建塔,五十三州感瑞。次年共有七十六 州建塔感瑞,即中原(隋王朝国内)三十一,高丽、百济、新罗三国四十五。由此可知,杨坚这次空前的崇佛活动不仅在国内轰动一时,而且形成了十分深远的国际 影响。而被其尊崇为神尼的智仙,似乎也已成了可“救度一切众生”的活菩萨。杨坚则被昙迁尊称为佛,说:“世有三尊,各有光明”,“佛为世尊,道为天尊,帝为至尊”。广建佛塔,广度僧尼,广抄佛经,广交僧侣,广作佛事,可以说是对杨坚毕生崇佛活动的高度概括。具有关文献记载,杨坚为帝期间(581-604 年)共度僧尼50多万,创建寺院3793所,敕命抄经46藏132086卷,造像106580尊,修复南北朝造像1508940尊。
 
      仁寿四年(604年)七月,杨坚逝世,南阳公主之父杨广即位,史称隋炀帝。魏征主修《隋书》,评价杨广虽然具有“内怀险燥,外示凝简”的两面性,其实是 “负其富强之资,思逞无厌之欲”,荒淫无度,穷兵黩武,役繁赋重,忠奸不分,终于导致民不聊生,众叛亲离,丧命亡国的无道昏君。虽然如此,杨广对佛教的信 仰和推崇,与其父杨坚相比却毫无逊色。据《续高僧传 彦琮传》记载,开皇十二年(592年),尚为晋王的杨广就曾把其在长安曲池的园林别墅改建成日严寺, 礼请祖籍柏人(今邢台市隆尧县)的彦琮担任住持。大业二年(606年),刚即帝位不久的杨广又在新建的东都洛阳上林苑中设立翻经馆,把其在征伐林邑时所获 梵文佛经564夹、1350多部送入馆中,请彦琮主持翻译。为了“破斥南北,禅义均弘”,即打破南北朝时形成的南北僧人各有偏执的局面,使他们加快交流, 互相影响,把禅法修持和经义研讨统一起来,在国家统一的基础上尽快完成中国佛教的统一,杨广还采取了十分积极的行政措施,特在东都洛阳建设四道场,诏令天 下高僧共居,时称“法将如林”。天台宗的实际开创者智袆还亲为杨广授“菩萨戒”,尊杨广为“总持菩萨”。南阳公主作为杨广的长女,自幼耳濡目染,深受全力 推动中国佛教发展的祖、父之影响,以及众多出入宫廷、王府之高僧教化,因而在国破家亡之际削发为尼,遁入空门,也就渊源有自,顺理成章了。

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