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金易明:一代名相耶律楚材 治天下需有“治天下匠”(一)

邢台历史 时间:2019-07-08 15:55 点击: 作者:本站编辑
[导读]金易明:一代名相耶律楚材 治天下需有“治天下匠”(一)

      众所周知,耶律楚材(1190—1244年)是位具有雄才大略的政治家,一代草原英杰、大蒙古国开创者成吉思汗的重臣,以及其儿子窝阔台时代的名相。他是大契丹国政权的开创者辽太祖耶律阿保机的九世孙,也即是史书一般记载的辽东丹王突欲、辽太祖的长子耶律倍的八世孙。而他又是金朝完颜皇朝的忠臣、能臣耶律履的儿子,耶律辨才、耶律善才的小弟。生活于金元两代交替之际,在大蒙古帝国建功立业,成就其一代名相之英名。

      耶律楚材“以儒治国,以佛治心”的人生旋律

      集能臣、清官、儒生、佛徒、才子于一身的耶律楚材,留下的十四卷本的文集,却以“湛然居士”命名,其常用的名号又谓“玉泉居士”,他故世后被安葬在玉泉山下,即现在的北京颐和园万寿山。他是一位特殊的佛教信徒,他的信仰体现了中世纪中国北方知识分子和社会精英的特色,在其政治实践中,有佛学思想的影响,其对佛教的信仰偏向,是显而易见的。但是,他决非一般的佛教信徒,他对佛家思想的态度,体现了作为一代政治家和少数民族知识分子的信仰特色。

      清代的芳郭无名人为《湛然居士文集》所作的后序的最后,对耶律楚材有很中肯的评价:“观居士之所为,迹释而心儒,名释而实儒,言释而行儒,术释而治儒,彼其所挟持者,盖有道矣”。并由衷感慨到:“窃意国家最急者人才耳,今有人於此,墨名而儒行,足以任帷幄,靖内忧,御外侮,以视夫发蒙振落,曲学阿世,谬托儒术以为名高者,其致治乱之数,果孰愈哉!所关系於世运人心,良非一端,盍深思而观其要矣!”。这无疑是对耶律楚材作为一个能担当济度苍生之宏伟事业的儒生兼佛徒的最高褒奖,而事实也正是如此。

      耶律楚材的人生,是一个汉化的契丹族知识分子试图以儒家“修齐治平”人生观为指导,实现其治国理念的士大夫的典型,同时也是一个成功实现“以天下生民为己任”抱负的政治家典范。虽然蒙古国上层贵族对其在汉地所实行的每一项政策都竭力反对,虽然他本人在成吉思汗和窝阔台麾下一直难以实现其礼仪治国、仁义立国的政治理想,难以发挥其作为相才的智慧和才华,因而在诗文中常发出感叹和牢骚,如他曾咏叹到:“多病逢秋苦未宜,天涯屈指故人稀。尘飞沧海悲人世,梦断黄粱笑锦衣。静乐浮荣难两得,宦情归兴本相违。高山流水无穷思,抚弄丝桐为发挥”。但他毕竟在汉地实行的相当有效的税收、农耕、信仰等政策,为处于金戈铁马交战时代和朝代更替之际的普通民众带来了难得的平静生活和喘息机会。由此,他为官的智慧、才华、清廉和怀柔等等优良品质,始终在历史上广泛传颂。

      早在1218年蒙古帝国攻占燕京之后,成吉思汗风闻金朝降臣耶律楚材善于占卜,于是下诏请其赴蒙古帝国。1218年夏天,在万松行秀门下学习禅学三年的耶律楚材,应邀来到了蒙古草原。在怯绿连河,也就是如今的克鲁伦河畔的大斡耳朵,成吉思汗召见了楚材。此时的耶律楚材,正值风华正茂的29岁,一代雄才大略的蒙古帝国大汗初次见到这位契丹皇族后裔,首先是对他玩笑般地给了一个“吾图撒合理”绰号,蒙古语大胡子之义--因为他蓄长须。成吉思汗与其的应对中,涉及了对金朝的态度,当大汗告诉他已经替他报了完颜家族灭辽之亡国灭族之仇时,耶律楚材却表现出对金朝丝毫未有仇视的心态,并对自己的两位胞兄和父亲效忠金朝的作为,予以了一定程度上的理解和肯定。成吉思汗不愧是一代天骄,并非“只识弯弓射大雕”的鲁莽之辈,对耶律楚材的回答,非但未表示不满,反而增加了对其的信任,特别是对他所说的治理天下需要有“治天下匠”一说,甚为赞同,后即封为左右员外郎。作为“治天下匠”,楚材面对蒙古帝国直接面临中原发达的农耕文明和精致的文化积淀的现实,提出了“以儒治国,以佛治心”的主张,儒佛两家的文化伦理、典章制度、人生信仰,是他这位“能工巧匠”的现成工具。并且,他的从政抱负崇高宏大,“干戈未敛我伤神,自恨虚名误此身。否德讵能师百辟,微才安可步三辰。箕裘谩叹青毡旧,勋业空惊白发新。安得夔龙立廊庙,扶持尧舜济斯民”。但他的施政举措却又相当务实,他曾经对窝阔台“因陈时务十策:一曰信赏罚,二曰正名分,三曰给俸禄,四曰封功臣,五曰考殿最,六曰定物力,七曰汰工匠,八曰务农桑,九曰定土贡,十曰置水运。上虽不能尽行,亦时择用焉”。这一切都是当时的执政者所面临的实际事务,对蒙古帝国迅速调整对汉地农耕文明地区的统治模式,并阻止一些蒙古族官吏毁掉中原农耕文明,将大片中原土地变作牧区的愚蠢又短视的提议,无疑是具有关键性的施政举措。尽管他在蒙古帝国为官二十几年的经历告诉他,蒙古草原文明与汉地农耕文明的差距之大,致使推动蒙古上层皇宫贵胄们接受汉地儒家之仁义礼乐之教化,确实困难重重。他在成吉思汗麾下由1218年到1227年共十年,基本上在西征的途中,对这段生涯,他的诗中有 “十年兴废悲歌里,半世干戈寤寐间”,“十年沦落困边城,今日龙钟返帝京。运拙不须求富贵,时危何处取功名”等诸多的感叹;即使后来在窝阔台帐下做中书令后,他的政治主张还是得不到流畅的执行,故有“学术忠义两无用,道之将丧予忧惶。有意攀龙不得上,徒劳牙角拔犀象。唯思仁义济苍生,岂为珍羞列方丈。箪瓢陋巷甘孤穷,鸿鹄安与燕雀同”的无奈与自励!但是,在耶律楚材的身上,无论是其政治抱负,还是实际的执政作为,都无不体现了儒家伦理和政治观念和佛家的信仰道德和舍己济世的境界。由此,宋子贞称其“公以命世之才,值兴王之运,本之以廓庙之器,辅之以天人之学,缠绵二纪,开济两朝,赞经纶于草昧之初,一制度于安宁之后,自任以天下之重,屹然如砥柱之在中流,用能道济生灵,视千古为无愧者也”。(文章来源:凤凰佛教)

 

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